生熟二藏，虛實交錯，惡血內漏，氣毒損竭；或飲食無度，損傷非一；或瘡痍未愈，便合陰陽；或便利於懸廁之上，風從下入，便成十二痼疾。
關於生熟二藏，我一直沒有查到明確的解釋，目前初步的概念應該是與醫家、佛家、道家相關，但是其中的傳承關係並不是很清楚。
透過基本古籍與瀚典對查之後，這一詞大約有幾種傳抄脈絡：
一、最早可見於漢代張機的《金匱玉函經》卷一〈證治總例〉：「生熟二藏，虛實交錯」，後為《千金方》採用，之後在談婦人病時，便一直隨著〈婦人方〉傳抄。
二、目前我查到最早的，可能是南北朝釋僧祐所著的《釋迦譜》：「令天三女自見身肉、膿囊、涕唾、九孔、根本、生藏、熟藏，迴伏婉轉，踊生諸蟲。」之後就一直用以談人身為諸蟲之巢，汙穢之所，並且把每一臟腑器官都點出棲伏何種蟲類。
三、最早可能是隋代的《大乘義章》：「觀自身中有五不淨，如《大智論》說：一種子不凈，是身過去結業為種，現以父母精血為種。二住處不凈，在母胎中，生藏之下，熟藏之上，兩界之間安置己體。…」或《摩訶止觀》：「住在生藏之下，熟藏之上。…」，因此生熟藏中，便是指母胎之處，而且蘊含受煎熬之苦的意味在。
四、道家似乎也是接受這一種脈絡，在宋代張君房的《雲笈七籤》中的〈姑婆服氣親行要訣問答法〉：「要須食訖即用氣排之，凡生藏在脾上，熟藏在脾下，可咽氣從生藏排下，過至熟藏，其糞即盡。」這個是在道家服氣養生的脈絡下談。
第幾條線應當和佛經言人有七藏相輔相成，見《大正新脩大藏經》：「人有七藏處。一謂風藏。二生藏。三熟藏。四冷藏。五熱藏。六見藏。七欲藏。是諸藏中。欲藏最堅。」只是可見最早是在漢代就有這種說法，因此武斷的說是佛教的影響會有問題。再者就是不知道醫家言「生藏」、「熟藏」時，是不是也是以「七藏」名之？
然後我除了對生藏、熟藏的相對位置之外，就一無所知，所以〈婦人方〉中的：「生熟二藏，虛實交錯，惡血內漏，氣毒損竭」到底是描述什麼現象，還是渾然不清。
不知道有沒有人可以幫個忙，想一下。
